Sholat Jama’ solusi bagi Pengantin
Pada era modern ini telah menjadi Tradisi dalam kehidupan di Masyarakat bahwa acara pernikahannya sangat sakral dan esensial, sehingga menghabiskan waktu yang lama dan biayanyapun besar. Kondisi seperti ini bahkan menjadi tren dan dibangga-banggakan, sehingga kadang pengantin kesulitan untuk melaksanakan Sholat.
Pertanyaan :
Bagaimana hukum menjama’ sholat ketika menjadi pengantin.?
Jawaban :
Diperbolehkan bagi Pasangan Suami Istri saat pelaksanaan akad Nikah untuk Menjama’ Sholat karena hajat selama hal itu tidak dijadikan kebiasaan.
Catatan :
Penentuan tidak dijadikan kebiasaan dalam masalah ini dikembalikan pada Urf, sehingga bisa berbeda antara Urf satu sama yang lain.
Referensi:
{ موسوعة الفقهية الكويتية الجزء ١٥ ص ٢٩٢ }
ﻭﺫﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ – ﺃﺷﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭاﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ – ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ.
{ مجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص ٣٨٤ }
(فرع) ﻓﻲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﺳﻔﺮ ﻭﻻ ﻣﺮﺽ: ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺟﻮاﺯﻩ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻗﺎﻝ ﻭﺟﻮﺯﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬه ﻋﺎﺩﺓ.
{ بغية المسترشدين صفحة ١٥٢ }
[فائدة]: لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي، وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة، وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض، وبه قال ابن المنذر اهـ قلائد. وعن الإمام مالك رواية أن وقت الظهر يمتد إلى غروب الشمس، وقال أبو حنيفة: يبقى إلى أن يصير الظل مثلين ثم يدخل العصر، ذكره الردّاد، وكان سيدنا القطب عبد الله الحداد يأمر بعض بناته عند اشتغالها بنحو مجلس النساء بنية تأخير الظهر إلى وقت العصر.
{ رحمة الأمة في اختلاف الأئمة صفحة ٥٧ }
فصل: ولايجوز الجمع للمرض والخوف على ظاهر مذهب الشافعي وقال أحمد بجوازه: وهو وجه اختاره المتأخرون من أصحاب الشافعي. قال النواوي في المهذب: وهذاالوجه قوي جدا، وعن ابن سيرين أنه يجوز الجمع من غيرخوف ولامرض لحاجة مالم يتخذه عادة، واختار ابن المنذر وجماعة جوازالجمع في الحضر من غيرخوف ولامرض ولامطر.
{ ترشيح المستفدين صفحة ١٣٤ }
قال السيد يوسف البطاخ في تشنيف السمع: ومن الشافعية وغيرهم من ذهب إلى جواز الجمع تقديما مطلقا لغيرسفر ولامرض ولاغيرهما من الأعذار.
{ الاشباه والنظائر للسيوطي الجزء الاول ص ٩١ }
اﻟﺴﺎﺩﺱ : العادة ﻓِﻲ صوم الشك، ﻛَﻤَﺎ ﺇﺫَا ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﺩَﺓٌ بصوم يوم اﻻِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺃَﻭْ اﻟْﺨَﻤِﻴﺲِ ﻓَﺼَﺎﺩَﻑَ ﻳَﻮْﻡُ الشك ﺃَﺣَﺪَﻫُﻤَﺎ، ﺑِﻤَﺎﺫَا ﺗَﺜْﺒُﺖُ العادة؟
ﻗﺎﻝ اﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﺎﺝُ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟﺴُّﺒْﻜِﻲُّ: ﻟَﻢْ ﺃَﺭَ فيه ﻧَﻘْﻼً، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻹِْﻣَﺎﻡُ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺎﺩِﻡِ: ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻌَﺮَّﺿُﻮا ﻟِﻀَﺎﺑِﻂِ اﻟْﻌَﺎﺩَﺓِ فيحتمل ﺛُﺒُﻮﺗُﻬَﺎ ﺑِﻤَﺮَّﺓٍ، ﺃَﻭْ ﺑِﻘَﺪْﺭٍ ﻳُﻌَﺪُّ ﻓِﻲ اﻟْﻌُﺮْﻑِ ﻣُﺘَﻜَﺮِّﺭًا.
{ الاشباه والنظائر للسيوطي الجزء الاول ص ٩٨ }
اﻟْﻤَﺒْﺤَﺚُ اﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ: ﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺩَ ﺑِﻪِ اﻟﺸَّﺮْﻉُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ، ﻭَﻻَ ﺿَﺎﺑِﻂَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻓِﻲ اﻟﻠُّﻐَﺔِ، ﻳُﺮْﺟَﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﺇﻟَﻰ اﻟْﻌُﺮْﻑِ.
ﻭَﻣَﺜَّﻠُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﺤِﺮْﺯِ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﺮِﻗَﺔِ، ﻭَاﻟﺘَّﻔَﺮُّﻕِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﻴْﻊِ، ﻭَاﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻭَﻗْﺖِ اﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻭَﻗَﺪْﺭِﻩِ ﻭَاﻹِْﺣْﻴَﺎءِ ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻴﻼَءِ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺼْﺐِ، ﻭَاﻻِﻛْﺘِﻔَﺎءِ ﻓِﻲ ﻧِﻴَّﺔِ اﻟﺼَّﻼَﺓِ ﺑِﺎﻟْﻤُﻘَﺎﺭَﻧَﺔِ اﻟْﻌُﺮْﻓِﻴَّﺔِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳُﻌَﺪُّ ﻣُﺴْﺘَﺤْﻀِﺮًا ﻟِﻠﺼَّﻼَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ اﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ اﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ.
ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا ﻓِﻲ اﻷيمان : ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺗُﺒْﻨَﻰ ﺃَﻭَّﻻً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠُّﻐَﺔِ، ﺛُﻢَّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُﺮْﻑِ.
{ حاشية الجمل الجزء الخامس ص ٣٨١ }
(ﻭاﻟﻤﺮﻭءﺓ ﺗﻮﻗﻲ اﻷﺩﻧﺎﺱ ﻋﺮﻓﺎ) ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﻣﺎﻛﻦ (ﻓﻴﺴﻘﻄﻬﺎ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﻛﺸﻒ ﺭﺃﺱ ﻭﻟﺒﺲ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺒﺎء ﺃﻭ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺣﻴﺚ) ﺃﻱ ﺑﻤﻜﺎﻥ (ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻛﺄﻥ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﺟﻮﻉ ﺃﻭ ﻋﻄﺶ ﻭﻳﻔﻌﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻲ ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﺮﺃﺱ ﻭاﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ ﻭﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ. ﻭﻛﻜﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻣﺎ ﺫاﻙ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ
Pondok Pesantren Al Hikmah Darussalam
Durjan Kokop Bangkalan